Псалом 108 «Отмщение врагам»: почему большинство верующих трактуют его неправильно
Псалтырь — одна из книг Ветхого завета, являющаяся настольной для многих христиан. Песни, содержащиеся в псалтыре, доступны пониманию каждого. Однако 108-ой псалом до сих пор вызывает неоднозначную реакцию у верующих. Дело в том, что в данном тексте содержатся откровенные проклятия в адрес недоброжелателей, в то время как в Евангелие написано: «Любите врагов ваших».
Автор псалма
Согласно религиозным текстам, считается, что большинство псалмов, содержащихся в Псалтыре, написал в свое время один из библейских персонажей по имени Давид. Его же перу принадлежит и псалом 108, в котором, кроме прочих, есть такие слова: «Да будут дни его кратки», «Да скитаются дети его и нищенствуют», «Дети его да будут сиротами, а жена – вдовою». Кажется, эта речь Давида касается его врагов и представляет собой просьбу к Богу покарать неприятелей. Некоторые даже думают, что данный текст можно использовать для сведения счетов со своими врагами, то есть он является готовой «молитвой мести». Однако на самом деле это далеко не так.
Для того, чтобы правильно понимать 108-ой псалом, необходимо знать историю жизни самого Давида и писание в целом. Дело в том, что Давид был обычным пастухом, однако смог победить великана и силача Голиафа. Именно после этого боя первый царь народа Израиля Саул взял юношу под свое крыло. Тем не менее, со временем Саул стал завидовать Давиду и даже пытался его убить. Был у Давида и еще один недруг. Это главный надзиратель за царскими стадами по имени Доик, прославившейся своей жестокостью и клеветой в адрес Давида. Именно в связи с этой непростой ситуацией Давид и написал 108-ой псалом. Так комментирует данную песню и «Толковая Библия» под редакцией А. П. Лопухина.
Проклятие или пророчество?
Несмотря на все зло, которое пытались причинить Давиду царь или старший пастух Доик, автор «злого» псалма ни разу не поднял на них руку. А между тем Давиду по крайней мере дважды предоставлялась возможность убить того же Саула. Об этом напоминает и информационный православный портал «Вера». Кроме того, по утверждению игумена Никона (Головко) (сайт «Закон Божий»), проклятия, перечисленные в псалме, относятся вовсе не к людям, а к демонам.
По мнению же большинства священнослужителей, 108-ой псалом вообще не следует трактовать, как молитву о наказании врагов. В тексте песни содержится не перечисление желанных страданий для врагов, а пророчества. Так святитель Афанасий Великий указывает на то, что частицу «да» необходимо мысленно заменить на глагол «станет» («будет»), и тогда верующему откроется настоящий смысл песни Давида.
Кому же предсказывал Давид столь незавидную участь? Как писал Иоанн Златоуст, содержание 108-ого псалма относится к судьбе предателя Иуды, а также к жизням других людей, которые восстают против священников, используя коварство и ложь. К примеру, дни Иуды действительно оказались кратки: ведь всем известно, что, согласно писанию, ученик Иисуса повесился. А что касается жены и детей, упомянутых в псалме, то Афанасий Великий говорил, что под вдовствующее супругой следует понимать душу, отвергнувшую Христа, а сироты – это помыслы, которые лишились Божественной благодати.
Как читать?
Так как же следует читать 108-ой псалом? В интервью сайту «Радонеж» протоиерей Артемий Владимиров посоветовал прихожанам в первую очередь приобрести «Толкование на Псалтырь», которое продается в любой иконной лавке. С помощью толкования понимать и правильно воспринимать псалмы станет проще, а это в свою очередь положительным образом скажется и на молитве.
Православный информационный портал «Вера» советует молиться перед прочтением псалтыря, унять в себе гнев и обиду, а также всегда помнить о том, что в первую очередь верующие должны не мстить своим врагам, а прощать их.
Читайте наши статьи
на Дзен
Здравствуйте. Вопрос вызван прочтением псалма 108, точнее, проклятиями в псалмах. Авторы псалмов пели о своей верности Богу и Его завету. Именно ревностным желанием отстоять праведность объясняются нередко встречающиеся в их текстах слова проклятий. Они молились о том, чтобы Бог «сокрушил мышцу нечестивому и злому» (Пс. 9:15), «сокрушил зубы их» (Пс. 57; 6) и «излил на них ярость» Свою (Пс. 67:22-28). Подобные «просьбы» диктовались не личной мстительностью, но протестом против тех, которые, будучи лишены чести и совести, отвечают на добро злом и предательством (Пс. 108:4-5), а главное, горячим желанием, чтобы Бог осудил грех и утвердил дело Свое на земле. Конечно, молитвенная жизнь христиан отличается от той, которую имели древние евреи. Но, молясь об исполнении Божьей воли или о скором пришествии Христа, мы тем самым тоже молимся о совершении суда над нечестивыми и о воздаянии праведным. Вопрос! В Библии сказано, что всё писание боговдохновенно, полезно к назиданию и т.п. Таким образом, Библия учит нас, что нужно проклинать тех, кто восстаёт против Бога, делает зло добрым людям и праведникам. Но это утверждение не может быть истиной, т.к. оно противоречит самому учению Христа, который призывал своих последователей любить врагов своих и не воздавать злом за зло. Учил благословлять, а не проклинать. Если иудейское учение требует воздаяния за причинённое зло «Око за око», то почему христианам рекомендуют для прочтения эти нехристианские постулаты? Следуя логике описанного выше толкования, можно проклинать правительство, которое делает злое своему народу, издавая антинародные законы и не исполняя должным образом функции по защите и обеспечению благополучия людей. Можно проклинать язычников, еретиков, преступников только потому, что они творят злое. Читая псалмы, которые по учению церкви являются Боговдохновенным писанием, христиане пропускают прочитанное через своё сердце и принимают тот образ мыслей, который видят в Святом Писании. Зачем, скажите мне, искушать людей подобными противоречиями? Зачем учить людей одному, и тут же показывать совсем противоположное?
Здравствуйте! Во-первых, хочу вам сказать, что псалом 108 традиционно считается пророческим, в нем святой пророк Давыд предрекает предательство Иуды Искариотского, и его проклятия относятся как к самому Иуде Искариотскому, так и к виновникам распятия Христа, что подтверждает и святой апостол Петр в Деяниях апостольских. Во-вторых, приведу Вам слова святого Иоанна Златоуста, который в беседе на этот псалом пишет так:
«То же можно сказать и здесь, т. е. под видом проклятия составлено пророчество, которое означает и предвозвещает события, имевшие случиться с Иудою, а потом касается и другого предмета, именно: говорит против некоторых людей, восстающих на священство, — чтобы мы знали, как велико зло — восставать на священников Божиих и употреблять против них коварство и неправду. Сказанное здесь есть не что иное, как внушение, что постигнет тех, которые обижают ближних и восстают с коварством и злобою против людей, не сделавших ничего худого. Если же псалмопевец просит, чтобы и дети его были наказаны, не смущайся этим, возлюбленный; детьми он называет здесь тех, которые сами участвуют в пороках таких людей».
И он же далее пишет: «Здесь показывается сила наказания и продолжительность мучения и вместе внушается, что бедствия у всех людей происходят от них самих, от собственной их вины, когда они своими делами и поступками сами отвергают добро и сами себя подвергают наказаниям».
Так что традиционное православное понимание этого псалма таково: это пророчество о предательстве Иудой Искариотским Христа и предостережение тем людям, которые злоумышляют на своих ближних, с целью отвратить их от греха напоминанием кары Божией предателям и творящим зло ближним.
В-третьих, Вам ведь известно, что Псалтырь — это всё-таки Ветхий Завет. И мы должны понимать, что это старая жизнь человечества, которую Христос исполнил и дал нам Новый Завет. И если Церковь использует этот псалом в богослужении, то надо правильно понимать его. Церковь чтением этого псалма напоминает, от чего мы ушли, от какого Завета Христос нас привел к Новому, но и этот «Ветхий завет» надо правильно понимать. Пусть пророк Давыд святой, но и он грешил. Он ошибался, и его ошибки нам тоже пример.
И еще раз предложу Вам перечитать толкование на 108 псалом Иоанна Златоуста. И, в частности, слова, приведённые выше: «Здесь показывается сила наказания и продолжительность мучения и вместе внушается, что бедствия у всех людей происходят от них самих, от собственной их вины, когда они своими делами и поступками сами отвергают добро и сами себя подвергают наказаниям».
Псалом 108 читать:
В коне́ц, псало́м Дави́ду.
1 Бо́же, хвалы́ моея́ не премолчи́,
2 я́ко уста́ гре́шнича и уста́ льсти́ваго на мя отверзо́шася, глаго́лаша на мя язы́ком льсти́вым,
3 и словесы́ ненави́стными обыдо́ша мя, и бра́шася со мно́ю ту́не.
4 Вме́сто е́же люби́ти мя, оболга́ху мя, аз же моля́хся,
5 и положи́ша на мя зла́я за блага́я, и не́нависть за возлюбле́ние мое́.
6 Поста́ви на него́ гре́шника, и диа́вол да ста́нет одесну́ю eго́.
7 Внегда́ суди́тися eму́, да изы́дет осужде́н, и моли́тва eго́ да бу́дет в грех.
8 Да бу́дут дни́е eго́ ма́ли, и епи́скопство eго́ да прии́мет ин:
9 да бу́дут сы́нове eго́ си́ри, и жена́ eго́ вдова́:
10 дви́жущеся да преселя́тся сы́нове eго́ и воспро́сят, да изгна́ни бу́дут из домо́в свои́х.
11 Да взы́щет заимода́вец вся, ели́ка суть eго́, и да восхи́тят чужди́и труды́ eго́.
12 Да не бу́дет eму́ засту́пника, ниже́ да бу́дет ущедря́яй сироты́ eго́.
13 Да бу́дут ча́да eго́ в погубле́ние, в ро́де еди́ном да потреби́тся и́мя eго́.
14 Да воспомяне́тся беззако́ние оте́ц eго́ пред Го́сподем, и грех ма́тере eго́ да не очи́стится.
15 Да бу́дут пред Го́сподем вы́ну и да потреби́тся от земли́ па́мять их.
16 Зане́же не помяну́ сотвори́ти ми́лость, и погна́ челове́ка ни́ща и убо́га, и умиле́на се́рдцем умертви́ти.
17 И возлюби́ кля́тву, и прии́дет eму́, и не восхоте́ благослове́ния, и удали́тся от него́.
18 И облече́ся в кля́тву я́ко в ри́зу, и вни́де я́ко вода́ во утро́бу eго́, и я́ко еле́й в ко́сти eго́.
19 Да бу́дет eму́ я́ко ри́за, в ню́же облачи́тся, и я́ко по́яс, и́мже вы́ну опоясу́ется.
20 Сие́ де́ло оболга́ющих мя у Го́спода и глаго́лющих лука́вая на ду́шу мою́.
21 И ты, Го́споди, Го́споди, сотвори́ со мно́ю и́мене ра́ди Твоего́, я́ко бла́га ми́лость Твоя́.
22 Изба́ви мя, я́ко нищ и убо́г есмь аз, и се́рдце мое́ смяте́ся внутрь мене́.
23 Я́ко сень, внегда́ уклони́тися ей, отъя́хся, стрясо́хся я́ко пру́зи.
24 Коле́на моя́ изнемого́ста от поста́, и плоть моя́ измени́ся еле́а ра́ди.
25 И аз бых поноше́ние им, ви́деша мя, покива́ша глава́ми свои́ми.
26 Помози́ ми, Го́споди Бо́же мой, и спаси́ мя по ми́лости Твое́й,
27 и да разуме́ют, я́ко рука́ Твоя́ сия́, и Ты, Го́споди, сотвори́л еси́ ю́.
28 Проклену́т ти́и, и Ты благослови́ши, востаю́щии на мя да постыдя́тся, раб же Твой возвесели́тся.
29 Да облеку́тся оболга́ющии мя в срамоту́, и оде́ждутся, я́ко оде́ждею, студо́м свои́м.
30 Испове́мся Го́сподеви зело́ усты́ мои́ми, и посреде́ мно́гих восхвалю́ Его́,
31 я́ко предста́ одесну́ю убо́гаго, е́же спасти́ от гоня́щих ду́шу мою́.
Псалом 108 на русском:
В конец, псалом Давида, 108.
1 Боже, не безмолвствуй, когда я восхвалю Тебя!
2 Ибо уста грешника, уста лукавого на меня отверзлись, оклеветали меня языком лукавым,
3 Словами ненависти опутали меня и ополчились на меня напрасно.
4 Вместо того, чтобы любить меня, оболгали меня, а я молился Богу;
5 И воздали мне злом за добро, и ненавистью за любовь мою.
6 Подчини врага грешнику, и диавол да станет рядом с ним!
7 Когда будет он судим, да выйдет осужден, и молитва его да будет ему во грех!
8 Да будут дни его кратки, и достоинство его да примет иной!
9 Да станут сыновья его сиротами, а жена его вдовою!
10 Да скитаются непрестанно сыновья его и просят подаяния, и да изгнаны будут из домов своих!
11 Да взыщет взаимодавец все имущество его, и чужие да расхитят плоды трудов его!
12 Да не будет ему заступника, и никто да не окажет милости сиротам его!
13 Да постигнет детей его погибель, в одном поколении да изгладится имя его!
14 Да помянет Господь беззакония отцов его, и да не простит греха матери его!
15 Да будут их грехи всегда пред Господом, и да истребится с земли память о них,
16 За то, что не захотел враг мой сотворить милость и преследовал человека бедного, убогого и сокрушенного сердцем, чтобы умертвить его.
17 И заслужил он проклятие, и падет на него; и не восхотел он благословения, и отступит от него.
18 И облечется он проклятием, словно одеждой, и проникнет оно, как вода, в утробу его и, словно елей, в кости его;
19 Да будет оно ему, словно одежда, что носит он, и как пояс, каким опоясывается!
20 Такова участь тех, кто клевещет на меня пред Господом и говорит дурное о душе моей!
21 Но Ты, Господи, Господи, защити меня во имя Твое, по благой милости Твоей!
22 Избавь меня, ибо я беден и убог, и сердце мое содрогнулось во мне!
23 Как тень бегущая, исчезаю; как саранчу, гонят меня.
24 Колена мои ослабели от поста, и тело мое изнемогло без елея.
25 И стал я посмешищем для врагов моих; глядя на меня, кивают они головами.
26 Помоги мне, Господи Боже мой, и спаси меня по милости Твоей!
27 И да познают они силу руки Твоей, и Ты, Господи, это сотворишь!
28 Проклянут они меня, а Ты благословишь; восстающие на меня да постыдятся, раб же Твой возвеселится.
29 Да облекутся позором те, кто клевещет на меня, и оденутся, словно одеждою, стыдом своим!
30 Возглашу славу Господу устами моими, среди множества людей восхвалю Его;
31 Ибо явился Он мне убогому, спасти от гонителей душу мою.
Псалом 108 слушать:
Давид в псалме 108 указывает на несправедливость преследования и на жестокость врагов. Давид изображает в псалме тяжесть своего положения, предстает несправедливо и жестоко преследуемым праведником. Псалом включает в себя как молитву к Богу о возмездии врагам за предательство и жестокость к невинным страдальцам, так и о своем спасении.
Источник
В еврейский, греческой и латинской Библиях псалом приписывается Давиду и нет ни в содержании псалма, ни построении его и языке оснований, по которым бы могло оспариваться происхождение от указанного в надписании лица.
Давид в псалме указывает на несправедливость преследования со стороны врагов и на их жестокость (Пс.108:3–4); особенно же выделяет из среды их одного, который занимает видное положение надзирателя («епископа» – Пс.108:8 в греческой Библии и Вульгате) и на которого он молит от Бога суда. Под указанным лицом можно разуметь Доика, идумеянина, надзирателя над стадами Саула, лицо, к нему близкое, прославившееся доносами на Давида и убившего священников в Номве, где скрывался Давид (1Цар. 22:6–19), т. е. псалом написан во время гонения от Саула. Весь псалом представляет изображение Давидом тяжести своего положения, как несправедливо и жестоко преследуемого праведника, и молитву к Богу как о возмездии Доику, за его предательство и предумышленную жестокость отношений к невинным страдальцам, так и о своем спасении.
Боже! Услышь мою молитву о помощи, так как отовсюду меня окружают враги коварные, неблагодарные и беспричинно восставшие (1–5). Накажи и суди моего врага по его делам: пусть жизнь его сократится, дети останутся сиротами и нищенствуют (6–10). Пусть не будет сострадающего ему и потомство его погибнет, да взыщутся с него грехи его родителей, пусть он будет лишен милости, так как сам не оказывал ее, пусть проклятие, которое он посылал другим, придет на него. Таково воздаяние от Господа всем врагам моим (11–20). Меня же, Господи, бедного, оставленного, изнемогшего от преследований, спаси, чтобы враги знали, что это Ты сделал. Пусть они будут постыжены, а праведник возрадуется и восхвалит Господа за оказанное ему спасение (21–31).
Пс.108:1. Боже хвалы моей! не премолчи,
«Боже, хвалы моея не премолчи» (слав.) – Господи, предмет моего воспевания! Не откажи мне сейчас в помощи ввиду незаслуженных, многочисленных и злостных преследований.
Пс.108:6. Поставь над ним нечестивого, и диавол да станет одесную его.
Пс.108:7. Когда будет судиться, да выйдет виновным, и молитва его да будет в грех;
Среди врагов особенной ненавистью к Давиду отличался один, о строгом суде над которым он и молит Бога. – «Поставь над ним нечестивого, и диавол да станет одесную» – пусть против него свидетельствуют грешник и диавол. Свидетельству грешника здесь придается особенное значение ввиду того, что он, в силу своей испорченности, может открыть в поступках человека, против которого свидетельствует, дурное там, где праведный, неиспорченный и не искусившийся в дурном, не мог бы за своей чистотой предположить худых побуждений или действий. Диавол же, как источник и родоначальник греха, знает все уклонения человека к дурному, а потому может представить на суд поведение человека за всю его жизнь. Требование Давидом такого свидетельства против Доика в основании своем имеет желание строгого суда над ним и полного. – «Молитва его да будет в грех». Давид уверен в осуждении Доика. Кара, предстоящая ему, может вызвать в нем молитву о помиловании. Пусть эта молитва, как подсказанная чувством страха, а потому неискренняя, лицемерная, как вынужденная, не только не будет принята Богом, но и зачтется ему в большую вину: он только здесь вспомнил о Боге, но не для того, чтобы исправить свое поведение пред Ним, а чтобы избежать заслуженной кары от Него. Такая молитва только усиливает его виновность.
Пс.108:8. да будут дни его кратки, и достоинство его да возьмет другой;
«Да будут дни его кратки, и достоинство его да возьмет другой». Пусть Господь сократит его жизнь, пошлет преждевременную смерть, а его почетное положение передаст более достойному. Заведование стадами Саула было видным положением, так как в руках такого человека сосредоточивалась вся материальная сторона содержания царя, он был близок к царю и мог влиять на последнего. В кн. Деяний 1 гл. (Деян. 1:20) это место приводится при избрании диакона Матфия вместо погибшего Иуды, как уже предуказание в Ветхом Завете этого события. Таким образом, здесь Доик является прообразом Иуды, тоже заведовавшего хозяйственной стороной в общине Иисуса и предавшего Его так же, как и Доик предательски выдал Давида Саулу. Вероятно, Доик, как можно заключить из свидетельства кн. Деяний, был лишен своего звания, как и Иуда после предания Христа перестал быть Его апостолом и заменен позже новым лицом.
Пс.108:9. дети его да будут сиротами, и жена его – вдовою;
Пс.108:10. да скитаются дети его и нищенствуют, и просят
хлеба
из развалин своих;
Пс.108:11. да захватит заимодавец все, что есть у него, и чужие да расхитят труд его;
Пс.108:12. да не будет сострадающего ему, да не будет милующего сирот его;
Пс.108:13. да будет потомство его на погибель, и да изгладится имя их в следующем роде;
Пс.108:14. да будет воспомянуто пред Господом беззаконие отцов его, и грех матери его да не изгладится;
Наказание Доика пусть отразится на членах его семьи и их внешнем благосостоянии: пусть его дети и жена, потерявши весь свой достаток, который перейдет в руки заимодавцев, будут переходить из дома в дом и жить или подаянием, или той случайной платой за работу, которую они будут выполнять для других в качестве слуг их. Пусть никто не окажет защиты не только Доику, но и его детям, которые да не оставят после себя потомства, чтобы память («имя») о нем исчезла в одном поколении. Пусть Господь с него взыщет не только за его грехи, но и за грехи его родителей. Такая ответственность за грехи предков понятна: воспитание у древних отличалось родовым характером, т. е., отцы воспитывали своих детей не только в роде жизни и занятиях своих предков, но и передавали и прививали им свои, чисто личные воззрения, так что сын являлся копией своего отца («умре отец его, и аки не умре» (Сир. 30:4–6 )), а потому пороки отца переходили и к сыну, и были в нем не внешними и мимолетными порывами, а выражением его личности, почему они и отвечали за грехи предков, точнее – за свои, усвоенные от предков.
Пс.108:15. да будут они всегда в очах Господа, и да истребит Он память их на земле,
Пс.108:16. за то, что он не думал оказывать милость, но преследовал человека бедного и нищего и сокрушенного сердцем, чтобы умертвить его;
Пс.108:17. возлюбил проклятие, – оно и придет на него; не восхотел благословения, – оно и удалится от него;
Пс.108:18. да облечется проклятием, как ризою, и да войдет оно, как вода, во внутренность его и, как елей, в кости его;
Пс.108:19. да будет оно ему, как одежда, в которую он одевается, и как пояс, которым всегда опоясывается.
Такая жестокая кара Доика и его семьи есть применение к нему заповеди закона – «око за око, зуб за зуб» (Исх. 21:24; Лев. 24:20; Втор. 19:21), закона соответственного возмездия. Так как Доик любил проклинать других, то пусть и сам будет под клятвой, он не хотел другим делать добро («благословения»), то да не получит его и сам. Он и не думал кому-либо оказывать милости, наоборот, он гнал слабых и убогих, преследовал безобидных и кротких («сокрушенного сердцем», может быть разумеются здесь и номвийские священники). Пусть же Божественное Правосудие окружит его бедствиями со всех сторон, как обхватывает человека его одежда, и так плотно, как плотно опоясывает его пояс.
Пс.108:20. Таково воздаяние от Господа врагам моим и говорящим злое на душу мою!
Такова судьба всех клевещущих и злоумышляющих на меня, говорит Давид, пред Господом!
Пс.108:22. ибо я беден и нищ, и сердце мое уязвлено во мне.
«Сердце мое уязвлено во мне» – я потерял мужество и болею сердцем от незаслуженности преследований и злодейских поступков нечестивых.
Пс.108:23. Я исчезаю, как уклоняющаяся тень; гонят меня, как саранчу.
Пс.108:24. Колени мои изнемогли от поста, и тело мое лишилось тука.
«Гонят меня, как саранчу». В постоянных преследованиях, каким подвергался Давид, он был так беспомощен, как кузнечик, которого легко раздавить. Означенное выражение может означать и ту степень усиленных преследований и озлобления, какие выпали на долю Давида. Его гнали так же беспощадно и стремились совсем его уничтожить, как будто он был зловреден для людей, как гибельна саранча, уничтожение которой является великим общественным благодеянием. От частого голодания он настолько ослабел, что ноги его не двигались; самый вид его изменился за отсутствием елея, которым умащали на Востоке свое тело, чем делали кожу эластичнее, менее сухой и труднее поддающейся тресканью от солнечного жара. В противном же случае на теле от жара образовывались трещины, куда попадала пыль, причинявшая сильную боль и изменявшая внешний вид человека, что и случилось в данном случае с Давидом.
Давид заканчивает псалом молитвой о помощи с обетом воспеть Бога среди народа в своих песнях за оказанное ему спасение.
Источник: Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета : В 7 т. / Под ред. проф. А.П. Лопухина. — Изд. 4-е. — Москва : Даръ, 2009. / Т. 3: Исторические книги. Учительные книги. — 960 с. / Псалтирь. 190-536 с.
Комментарии для сайта Cackle
Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»
Псалтирь – разговор человеческой души со своим Создателем. В ней есть скорбь о немощи людской, преклонение перед Творцом, а есть слова боли, вырывающиеся у неправедно гонимого, страдающего от несправедливости. Таков 108 псалом.
Псалом 108
Текст на церковно-славянском с ударениями
Въ коне́цъ, псало́мъ Дави́ду.
Бо́же, хвалы́ моея́ не премолчи́:
я́ко уста́ грѣ́шнича и уста́ льсти́ваго на мя́ отверзо́шася, глаго́лаша на мя́ язы́комъ льсти́вымъ,
и словесы́ ненави́стными обыдо́ша мя́, и бра́шася со мно́ю ту́не.
Вмѣ́сто е́же люби́ти мя́, оболга́ху мя́, а́зъ же моля́хся:
и положи́ша на мя́ зла́я за блага́я, и не́нависть за возлюбле́нiе мое́.
Поста́ви на него́ грѣ́шника, и дiа́волъ да ста́нетъ одесну́ю его́:
внегда́ суди́тися ему́, да изы́детъ осужде́нъ, и моли́тва его́ да бу́детъ въ грѣ́хъ.
Да бу́дутъ дні́е его́ ма́ли, и епи́скопство его́ да прiи́метъ и́нъ:
да бу́дутъ сы́нове его́ си́ри, и жена́ его́ вдова́:
дви́жущеся да преселя́тся сы́нове его́ и воспро́сятъ, да изгна́ни бу́дутъ изъ домо́въ свои́хъ.
Да взы́щетъ заимода́вецъ вся́, ели́ка су́ть его́: и да восхи́тятъ чужді́и труды́ его́.
Да не бу́детъ ему́ засту́пника, ниже́ да бу́детъ ущедря́яй сироты́ его́:
да бу́дутъ ча́да его́ въ погубле́нiе, въ ро́дѣ еди́нѣмъ да потреби́тся и́мя его́.
Да воспомяне́тся беззако́нiе оте́цъ его́ предъ Го́сподемъ, и грѣ́хъ ма́тере его́ да не очи́стится:
да бу́дутъ предъ Го́сподемъ вы́ну, и да потреби́тся от земли́ па́мять и́хъ:
зане́же не помяну́ сотвори́ти ми́лость, и погна́ человѣ́ка ни́ща и убо́га, и умиле́на се́рдцемъ умертви́ти.
И возлюби́ кля́тву, и прiи́детъ ему́: и не восхотѣ́ благослове́нiя, и удали́тся от него́.
И облече́ся въ кля́тву я́ко въ ри́зу, и вни́де я́ко вода́ во утро́бу его́ и я́ко еле́й въ ко́сти его́:
да бу́детъ ему́ я́ко ри́за, въ ню́же облачи́тся, и я́ко по́ясъ, и́мже вы́ну опоясу́ется.
Сiе́ дѣ́ло оболга́ющихъ мя́ у Го́спода и глаго́лющихъ лука́вая на ду́шу мою́.
И ты́, Го́споди, Го́споди, сотвори́ со мно́ю и́мене ра́ди твоего́, я́ко бла́га ми́лость твоя́:
изба́ви мя́, я́ко ни́щъ и убо́гъ е́смь а́зъ, и се́рдце мое́ смяте́ся вну́трь мене́.
Я́ко сѣ́нь, внегда́ уклони́тися е́й, отъя́хся: стрясо́хся я́ко пру́зи.
Колѣ́на моя́ изнемо́госта от поста́, и пло́ть моя́ измѣни́ся еле́а ра́ди.
И а́зъ бы́хъ поноше́нiе и́мъ: ви́дѣша мя́, покива́ша глава́ми свои́ми.
Помози́ ми, Го́споди Бо́же мо́й, и спаси́ мя по ми́лости твое́й:
и да разумѣ́ютъ, я́ко рука́ твоя́ сiя́, и ты́, Го́споди, сотвори́лъ еси́ ю́.
Проклену́тъ ті́и, и ты́ благослови́ши: востаю́щiи на мя́ да постыдя́тся, ра́бъ же тво́й возвесели́тся.
Да облеку́тся оболга́ющiи мя́ въ срамоту́ и оде́ждутся я́ко оде́ждою студо́мъ свои́мъ.
Исповѣ́мся Го́сподеви зѣло́ усты́ мои́ми и посредѣ́ мно́гихъ восхвалю́ его́:
я́ко преста́ одесну́ю убо́гаго, е́же спасти́ от гоня́щихъ ду́шу мою́.
Текст на русском языке
Боже хвалы моей! не премолчи,
ибо отверзлись на меня уста нечестивые и уста коварные; говорят со мною языком лживым;
отвсюду окружают меня словами ненависти, вооружаются против меня без причины;
за любовь мою они враждуют на меня, а я молюсь;
воздают мне за добро злом, за любовь мою – ненавистью.
Поставь над ним нечестивого, и диавол да станет одесную его.
Когда будет судиться, да выйдет виновным, и молитва его да будет в грех;
да будут дни его кратки, и достоинство его да возьмет другой;
дети его да будут сиротами, и жена его – вдовою;
да скитаются дети его и нищенствуют, и просят хлеба из развалин своих;
да захватит заимодавец все, что есть у него, и чужие да расхитят труд его;
да не будет сострадающего ему, да не будет милующего сирот его;
да будет потомство его на погибель, и да изгладится имя их в следующем роде;
да будет воспомянуто пред Господом беззаконие отцов его, и грех матери его да не изгладится;
да будут они всегда в очах Господа, и да истребит Он память их на земле,
за то, что он не думал оказывать милость, но преследовал человека бедного и нищего и сокрушенного сердцем, чтобы умертвить его;
возлюбил проклятие, – оно и придет на него; не восхотел благословения, – оно и удалится от него;
да облечется проклятием, как ризою, и да войдет оно, как вода, во внутренность его и, как елей, в кости его;
да будет оно ему, как одежда, в которую он одевается, и как пояс, которым всегда опоясывается.
Таково воздаяние от Господа врагам моим и говорящим злое на душу мою!
Со мною же, Господи, Господи, твори ради имени Твоего, ибо блага милость Твоя; спаси меня,
ибо я беден и нищ, и сердце мое уязвлено во мне.
Я исчезаю, как уклоняющаяся тень; гонят меня, как саранчу.
Колени мои изнемогли от поста, и тело мое лишилось тука.
Я стал для них посмешищем: увидев меня, кивают головами [своими].
Помоги мне, Господи, Боже мой, спаси меня по милости Твоей,
да познают, что это – Твоя рука, и что Ты, Господи, соделал это.
Они проклинают, а Ты благослови; они восстают, но да будут постыжены; раб же Твой да возрадуется.
Да облекутся противники мои бесчестьем и, как одеждою, покроются стыдом своим.
И я громко буду устами моими славить Господа и среди множества прославлять Его,
ибо Он стоит одесную бедного, чтобы спасти его от судящих душу его.
Толкования произведения Давида
Все богословы единодушно приписывают его авторство царю Давиду. Святые отцы с древности видели в песнопении два смысла:
- исторический, связанный с конкретными событиями жизни прор. Давида;
- пророческий, относящийся к временам Мессии, Его предательства, Распятия.
Полезные материалы
Обстоятельства создания
Появление текста соотносят с бедствиями, которым Давид многие годы подвергался со стороны Саула, первого иудейского государя.
Гонитель
Согрешив, Саул лишился благодати, так что лишение его царства стало только вопросом времени, о чем сказал ему великий пророк Самуил. Известно было очень многим также иное пророчество этого угодника Божия: о том, что сын Иессея, Давид, станет государем Израиля.
Со страхом наблюдал Саул исполнение предсказанного: рост популярности нареченного государя при том, что тот вовсе не стремился править, его постоянные удачи на войне. Вот почему Саул стремился уничтожить соперника, пусть даже видел, что идет против воли Божией. Не раз Давиду приходилось скрываться в пустыне, даже покидать страну. А иногда ярость Саула обрушивалась даже на неповинных людей.
Доик Идумеянин
Особенно страшным оказался следующий случай. В который раз уходя от Саула, Давид пришел в Номву к священнику Ахимелеху. К этому времени находившиеся с ним воины устали, даже ослабели от голода. К служителю Скинии Давид пришел за простой помощью – хотя бы в виде пищи. Библия указывает, что Ахимелех, хорошо знавший о том, каково отношение Саула к Давиду, «смутился». Но, наконец, пожалел невинно преследуемых – даже до того, что, не имея иной пищи, отдал им жертвенные хлебы (1 Цар. 21:1-6).
При этом поблизости стоял некто Доик из местности Идумея (южная часть царства Израиля), надзиратель над стадами Саула. Видя возможность выслужиться, он тут же о происшедшем сообщил царю, представив дело так, что Ахимелех сговаривается с опальным Давидом против государя.
Тогда Саул, ослепленный яростью, велел доносчику: «Ступай ты и умертви священников». Услужливый идумеянин сделал больше: «… напал на священников, и умертвил в тот день восемьдесят пять мужей, носивших льняной ефод; и Номву, город священников, поразил мечом; и мужчин и женщин, и юношей и младенцев, и волов и ослов и овец поразил мечом» (1 Цар. 22:18-19).
Издатель «Толковой Библии» А. П. Лопухин и другие богословы полагают: именно это деяние вызвало боль и гнев Давида. Он готов был претерпевать гонения сам, но теперь невольно стал причиной гибели неповинных людей.
Иконография: Давид, пророк, царь. Датировки: XVI в. Вторая половина XVI в. 1560-е. Происхождение: из иконостаса собора Рождества Богоматери Антониева монастыря. Материал: дерево, темпера. Материал оклада: серебро. Размеры иконы: высота 78,2 см, ширина 61,3 см. Поясное изображение пророка Давида со свитком в руке. НГОМЗ 2759. © Новгородский государственный объединенный музей-заповедник
Причем случилось это просто потому, что Саул потерял голову от ярости, а Доик «как можно лучше» старался исполнить его приказание, не имея ни благоговения к святыням, ни простой человеческой жалости, нападал на детей и женщин. Ведь для него было так важно сохранить благоволение царя, свою высокую должность, и, конечно, доходы.
Пророчество об Иуде
Выбор, который так легко сделал Доик, часто совершают люди, приверженные материальному миру, его благам. А потому содержание псалма изначально было намного шире просто проклятий, произносимых от скорби сердца на слугу Саула. К сожалению, сделанное им необычно разве что особой жестокостью. Но не совершают ли того же многие, предавая ради собственных выгод?
Чуть более, чем через 1000 лет после горьких слов, сказанных Давидом, звучание 108-го приобрело новый смысл. Иудеи времен пришествия долгожданного Мессии, Господа Иисуса Христа, вдруг увидели, что 108-й едва не до деталей описывает не что иное, как предательство Иуды.
Под «устами грешного и устами льстивого» отчетливо угадываются иудейские первосвященники, восставшие на Бога, и Иуда, в глаза говоривший Спасителю о своей преданности, на деле же замышляющий предательство.
Он вполне подобен Доику, который присутствовал во время беседы Давида о священником, даже, может быть, сказал гонимому какие-то сочувственные слова.
Особенно страшными оказались произнесенные проклятия – Давид не просто говорил от скорби, но пророчествовал о будущем:
- псалмопевец говорит о диаволе, который займет место Бога «одесную» (справа) предателя; о сатане, вошедшем в Иуду после Тайной Вечери, прямо пишет Евангелист Иоанн (Ин. 13:27);
- молитва предателя вменяется ему во грех, как неискренняя; так Иуда, участвуя в праздновании Пасхи, последней в земной жизни Учителя, молился с другими Апостолами, но, по сути, лицемерно;
- с буквальной точностью исполнились на нем также слова «да будут дние его мали», то есть да сократится его жизнь; оставивший Бога, после предания Христа на смерть Иуда впал в полное отчаяние и совершил самоубийство;
- страшный грех предательства подвергает проклятию всю семью согрешившего вплоть до того, что «потребится от земли», то есть исчезнет их память.
При этом Святой Дух устами пророка говорит, что случившееся – последствия личного выбора человека, не знающего жалости к «нищему и убогому», скорбящему. Такой грешник «возлюбил клятву» (проклятие), которая станет для него «ризой», «вниде, яко вода, во утробу его, и яко елей в кости его». Все это совершенно удаляет от Бога, делает невозможным покаяние.
«Епископство его да примет ин»
Пророческий смысл слов Давида был настолько очевиден первым христианам, что св. Петр буквально цитирует слова псалма после Вознесения Господня, когда ученики стоят перед необходимостью восполнить лик 12 Апостолов после отпадения и гибели Иуды:
«Мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса… В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем; и: достоинство его да приимет другой» (Деян.1:16, 20)
Так, во исполнение слов пророка, состоялось избрание нового Апостола – Матфия.
Надежда на Господа
Завершается моление твердой уверенностью в милости Божией к гонимому:
«И Ты Господи, Господи, сотвори со Мною имене ради Твоего. Избави Мя, яко нищ и убог есмь аз… Прокленут тии, и Ты благословиши: востающии на Мя да постыдятся. Раб же Твой возвеселится».
Эти слова настолько контрастируют с началом, где Давид изливает свои обиду и скорбь, что трудно не думать о том, что псалмопевец получил от Господа явное уверение в том, что гонение на него прекратится. А спустя более 1000 лет христиане черпали в этих словах уверенность в победе Христа над миром.
Однако, существовало также иное понимание.
«Проклятие псалмами»
В истории Церкви известны случаи, когда человек, подобно Иуде, становился нераскаянным грешником. У греков XIII-XVII вв. существовал чин, называемый «Псалмокатара», или проклятие псалмами.
Его применяли в отношении упорных еретиков, а также скрывающихся от суда преступников, особенно убийц. В чине участвовали 7 иереев, поочередно читавших «на преступника» псалмы, предающие его Суду Божию, включая 108.
Русский церковный историк А.И.Алмазов (1912 г.) пишет, что это последование несло элементы явно языческих суеверий: совершающие его иереи использовали черные свечи, надевали облачение наизнанку.
При этом бытовало поверье, что проклинаемый Церковью «спустя несколько дней — и чернеет, и вспухает, и расседается, и подпадает гневу Божию». С XVIII в. эта практика постепенно прекращается.
Что до России, то этот крайне неоднозначный чин здесь не совершался.
Происшедшее стало одним из оснований предания патр. Никона суду церковного Собора 1666 г.
Таким образом, Церковь не приняла практики чтения 108 Псалма как заклинательного на врагов.
Опасность искушения для православного человека «читать на врагов»
К сожалению, многие духовно неопытные люди и сейчас воспринимают 108-й как едва ли не «заклинание» против враждебно настроенных людей, даже ищут отзывы в интернете и интересуются: где вставлять имена? По сути, псалом может превратиться в молитву о наказании обидчиков. Такое превратное понимание – прямое нарушение заповеди любви.
Свт. Игнатий Брянчанинов в письме к одному иноку писал: «И врагов нам повелено любить; и нарушение любви к ним есть нарушение заповеди, нарушение любви к ближнему».
К тому же, такой настрой приводит к тому, что сам молящийся впадает в осуждение врага. А значит – его молитва, подобно Иудиной, тоже вменяется во грех.
Когда и для чего читают?
И все же, по первому взгляду, псалом 108 содержит, говоря словами свт. Иоанна Златоуста, «слова страсти» ветхозаветного человека, воспитанного на принципах «око за око», «зуб за зуб».
Это столь явно не соответствует заповеди о любви к ненавидящим, обижающим, которая содержится в Евангелии, что вызывает смущение некоторых верующих – можно ли вообще читать 108-й?
Вот что говорит по поводу подобных сомнений протоиерей Андрей Ткачев:
«Есть среди просьб об избавлении у Иоанна Златоуста хорошая молитва: «Господи, избави мя от человек некоторых, и бесов, и страстей, и от всякия иныя неподобныя вещи». Любопытно, что «человеки некоторые» поставлены на самое первое место… потом только от бесов, от страстей и иные неподобныя вещи. Это удивительно прозорливо и точно. Бесы напрямую нам не вредят благодаря ангельскому охранению и сдерживающей деснице Божией… Но они бросают помыслы, портят людям нравы и потом через злых людей действуют как хотят»
С учетом смысла 108-го, читать его можно и нужно:
- при гонениях от начальствующих или вообще от врагов;
- при нападениях страстей любого рода, вообще утрате душевного мира, унынии, отчаянии.
Пусть слова, сказанные псалмопевцем, горьки, а иногда жестоки, внимательное чтение 108-го говорит нам, что гневаться нужно не на людей, а на духов злобы.
Противостоя им, мы поймем и свои немощи. Осознание же их поможет нам действительно возлюбить врагов, подобно автору песнопения, царю Давиду.
Полезное видео
Слушать псалом 108 в исполнении братии Валаамского монастыря.
Наталья Сазонова
Похожие статьи
Хотим привлечь ваше внимание к проблеме разрушенных храмов, пострадавших в безбожные годы. Более 4000 старинных церквей по всей России ждут восстановления, многие находятся в критическом положении, но их все еще можно спасти.
Один из таких храмов, находится в городе Калач, это церковь Успения Божией Матери XVIII века. Силами неравнодушных людей храм начали восстанавливать, но средств на все работы катастрофически не хватает, так как строительные и реставрационные работы очень дорогие. Поэтому мы приглашаем всех желающих поучаствовать в благом деле восстановления храма в честь Пресвятой Богородицы. Сделать это можно на сайте храма
Помочь храму